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民间宝卷

时间:2018-12-05 20:50 来源:未知 作者:admin

  宝卷又称“宝传”、“科仪”、“真经”等,是由唐代变文和宋代说经演变而成的一种俗讲文本。宣卷(宣讲宝卷)在明清两代大行其道,曾见于从甘肃、陕西到江浙的广漠地区。此刻大多已鸣金收兵,只要少少数地域至今长传未息。宝卷宣讲时必先焚香请佛,含有稠密之宗教色彩,而异于一般之讲唱弹词。

  宝卷的发生或可推至宋元期间,可是在明代中期当前才有成熟的文本。宋普明禅师名下的《香山宝卷》实为后人所托。比力靠得住的是元代的《目连救母出地狱升天宝卷》,但李世瑜也不承认。(李世瑜认为宝卷始于罗教的五部六册,而车锡伦认为此前就流行过释教宝卷。)

  16世纪初,罗教从白莲教平分离出来,并依托朝廷的力量,于正德四年(1509)刊印出五部六册,是为民间宝卷之前导发轫。此后,各教派纷纷效仿,至万历、崇祯年间,已有大量奢华版的宝卷面世,言及无生老母、老真空、斗母等。

  罗梦鸿的五部六册纯粹是宣布道义用的,完全没有文学性。其散文部门多引经据典,韵文部门则频频其辞,凑成十言诗赞。如《巍巍不动太山深根成果宝卷》说“本来面貌”:

  天有坏地有坏这个不坏,僧有坏俗有坏这个长生。

  佛有坏圣有坏这个不坏,铜有坏铁有坏这个长生。

  善有坏恶有坏这个不坏,修有坏证有坏这个长生。

  说神咒通六合无有遮挡,申明咒照十方耀破乾坤。

  说上咒无一物无有角逐,说等咒无朋伴独自为尊。

  这即是万物根才知下落,无量劫迷了我今日相逢。

  这即是来处来安居乐业,这即是不摆荡本人家风。

  再无生再无死再无苦海,无三灾无八难欢愉无限。

  与同期间的词话比起来,其文笔可谓巧妙不胜。但这个以诗赞为主的布局被后世宝卷延用了下来,不久当前,便成长出比力优良的文本。

  明清以来,中国宝卷不可偻指算,不外持久以来都只是在民间传布,未能入于官学,到了现代便大量失传。即便如斯,此刻各次要地域可以或许汇集到的宝卷数量仍是相当可观的。大部门宝卷都是很粗俗的作品,根基上没有什么文学价值可言。只要少量作品,出格是晚期降生的那些布道的作品比力优良,而越往后越世俗化,致使近乎世情小说以至侃大山了。

  ○目连救母出地狱生天宝卷(选)

  般若波罗金字经,常把弥陀念几声。观世音,不踏地狱门。身清净,菩提路上行。

  幽冥游遍不见娘,思惟尊萱哭断肠。泪两行,大声大叫娘。寻不见,灵山问法王。

  尊者懊恼泪纷纷,不见生身老母亲。无处寻,教儿苦痛心。难寻觅,灵山问世尊。

  尊者驾云直至灵山,拜告如来。尊者言曰:“门生往诸地狱中,尽皆游遍,无有我母。见一铁城,墙高万丈,黑壁千层,铁网交加,盖覆在上。高叫数声,无人承诺。门生无能见母。哀告世尊。”佛说:“你母去世,造下无边大罪,死堕阿鼻地狱中。”尊者传闻,心中懊恼,放声大哭。

  母堕长劫阿鼻狱,何年得出铁围城?

  玉兔金鸡疾似梭,堪叹工夫有几何!四大幻身非永世,莫把家缘苦恋磨。突然死堕阿鼻苦,甚劫何年出网罗?若要离开三涂苦,虔心闻早念弥陀。

  白驹过隙,日月如梭,人生有多少。堆金积玉,富贵若何。钱过斗极,难买阎罗,不如修福向善念弥陀。

  终身若作恶,身故堕阿鼻。终身修善果,便行上天梯。

  世尊言曰:“门徒,你休懊恼。汝听吾言。此狱有门,长劫不开。汝今披我法衣,执我钵盂锡仗,前往地狱门前,振锡三声,狱门自开,关锁零落。一切刻苦众生,听我锡杖之声,皆得片时停歇。”尊者传闻,心中大喜。

  饶你雪山高万丈,太阳一照永无踪。

  世尊说与目连听,汝今不必苦悲伤。赐汝法衣并锡仗,幽冥界内显神通(音)。目连闻说心欢喜,拜谢慈悲佛世尊。救度我母生天界,门生永久不忘恩。

  投佛救母

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